Асан Кайгы (конец XIV века – 1460-е гг.)
Асан Кайгы
Источник: Википедия
Асан Кайгы родился во второй половине XIV века в Поволжье. Настоящее имя – Хасан Сабитулы (Печальный Асан).
Был одним из влиятельных сановников хана Золотой Орды Улу-Мухаммеда, впоследствии – основателя Казанского ханства.
В 50-е годы XV века во время политической борьбы в Восточном Дешт-и-Кыпчаке занял сторону противников хана Абулхаира – султанов Керея (Гирея) и Жанибека, основавших в 1456 году в Западном Семиречье Казахское ханство. Был идеологом нового ханства, сторонником объединения всех казахских родов и племён.
Асан Кайгы являлся вещим певцом – жырау, прославленным своими наставлениями и размышлениями. Основное место в его творчестве занимали нравственно-философские размышления, прославление мирной и спокойной жизни. Би и поэт Асан Кайгы оставил после себя множество изречений, слов назидания, песен и толгау (философское сказание-размышление). Все его творчество исполнено беспокойства о жизни народа, мироустройстве и степном укладе. Наиболее известные произведения: «Видя разумное, не принижай», «Серый гусь, плавающий в озере», «Пусть будут Итиль и Яик».
Асан Кайгы был советником одного из основателей Казахского ханства – хана Жанибека. В назидательных стихах предостерегал правителя от необдуманных поступков. В некоторых дошедших да нас произведениях жырау Асан полемизирует с Жанибеком, который после ухода от Абулхаира расположился со своим народом в долине реки Чу (в среднем течении по Чуйской долине река служит государственной границей между Киргизией и Казахстаном). «На тесную землю ты переехал, – осуждает хана поэт. – Напившись кумыса, наслаждаешься, пока народ твой беднеет».
Много странствовал по Великой степи в поисках обетованной земли для казахов. Эту землю он называл Жер Ұйық и описывал в своих стихах и песнях как край, «где жаворонок вьет гнездо на пушистой спине барана». Побывал в Китае, Кашгаре, Коканде, Хиве, Бухаре, объехал берега Каспия и Урала, описывая те земли, которые посетил. Рассказы о поисках Жер Ұйық включают в себя крылатые слова и выражения, названия и образные характеристики местностей, в которых побывал. Его оценки, в первую очередь, содержат практические описания – пригодна ли земля для разведения скота, много ли плодородной земли, богата ли водой и тд.
В народной памяти реальный образ Асан Кайгы приобрел мифологические черты, а его путешествия и поиски Жер Ұйық превратились в легенду: на своей неутомимой верблюдице желмая он объездил все стороны света, но нигде не нашел обетованной земли, где все люди жили бы счастливо и царило бы равноправие.
Из-за идеи любви и сострадания акына один из первых исследователей творчества Асана Кайгы Чокан Валиханов называл его «кочевым философом», а Мухтар Ауэзов в своих исследованиях отмечал: «Поиск земного рая, о котором идет речь в этих преданиях, выражает глубокий социальный мотив. Это вековая мечта казахов, устремленных построить новую жизнь. На всем пути своего исторического развития казахский народ свято почитал имя Асана, как символ борьбы против насилия и зла. Поэтому акыны, поющие о горькой народной доле, первым делом вспоминали о нем».
Скончался Асан Кайгы в 60-е годы XV века. Точное место его смерти и захоронения неизвестно – как и сама жизнь поэта, оно обросло легендами. В честь Асана Кайгы на территории современного Чиилийского района Кызылординской области Казахстана в XVI веке был возведён мавзолей Асан-ата.
Источники:
Казахская ССР: краткая энциклопедия. Алма-Ата, 1991. — Т. 4: Язык. Литература. Фольклор. Искусство. Архитектура. — С. 131.
Спанов М. Ж., Малгараева З. Б. Творчество жырау и формирование национальной идеи // Адам әлемі. 2021. №1. С. 52-65.